導(dǎo)語(yǔ)：馬克思主義中國(guó)化基本內(nèi)容新發(fā)展一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：黨的十八大以來(lái)，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，社會(huì)的主要矛盾轉(zhuǎn)化以及社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容、方式的改變和傳統(tǒng)文化價(jià)值的彰顯，為馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展提供了新的語(yǔ)境和豐富的素材。以習(xí)為核心的黨中央在敏銳把握這些變化的基礎(chǔ)上，根據(jù)馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法對(duì)“堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”進(jìn)行了理論探索和政策指導(dǎo)。通過(guò)堅(jiān)持不懈的努力，在馬克思主義與現(xiàn)階段國(guó)情、當(dāng)代人民群眾的實(shí)踐、中國(guó)傳統(tǒng)文化、全球化等結(jié)合上，在使馬克思主義化為干部與群眾的思想和工作方法等方面，對(duì)馬克思主義中國(guó)化的基本內(nèi)容作出了創(chuàng)新和發(fā)展，形成新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，把馬克思主義中國(guó)化推進(jìn)到新階段，為決勝全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了理論上的保證。

關(guān)鍵詞：中國(guó)國(guó)情；當(dāng)代實(shí)踐；傳統(tǒng)文化；思想和工作方法；全球化

近代以來(lái)馬克思主義在中國(guó)傳播和發(fā)展的歷史，就是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在實(shí)踐中不斷以新的內(nèi)容和形式豐富并推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化向前發(fā)展的歷史。黨的十八大以來(lái)，國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)都發(fā)生重大變化，中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代新階段，無(wú)論在理論上還是實(shí)踐上都對(duì)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)提出了新任務(wù)新要求，要求中國(guó)共產(chǎn)黨依據(jù)馬克思主義基本原理和立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法做出新的回答，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的進(jìn)一步中國(guó)化，以適應(yīng)人民群眾的實(shí)踐需要。在這種情況下，以習(xí)為核心的黨中央對(duì)新的歷史條件下“堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”這一時(shí)代課題從理論和實(shí)踐相結(jié)合上給予了系統(tǒng)解答，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與新時(shí)代國(guó)情、當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)傳統(tǒng)文化和全球化的緊密結(jié)合，使馬克思主義的世界觀和方法論化為領(lǐng)導(dǎo)干部的思想方法和工作方法，為馬克思主義中國(guó)化增添了新的內(nèi)容，使之推進(jìn)到一個(gè)新的階段，為決勝全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了科學(xué)理論指導(dǎo)。

一、馬克思主義與新時(shí)代國(guó)情相結(jié)合

馬克思主義中國(guó)化的本質(zhì)內(nèi)涵和基本結(jié)構(gòu)是把馬克思主義與中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合，這是它被冠名為“馬克思主義”的中國(guó)化的依據(jù)和理由。馬克思主義中國(guó)化在新時(shí)代的基本含義是，從我國(guó)國(guó)情出發(fā)、從經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際出發(fā)，立足當(dāng)前國(guó)情的具體實(shí)際，在馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)下去分析、研究中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展中面臨的各種問(wèn)題并予以科學(xué)回答；這一過(guò)程的實(shí)質(zhì)就是運(yùn)用馬克思主義基本原則和立場(chǎng)觀點(diǎn)方法分析、研究當(dāng)前人民群眾的現(xiàn)代化實(shí)踐，解決他們遇到的各種問(wèn)題，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，揭示和把握其中的規(guī)律，在此基礎(chǔ)上形成中國(guó)的馬克思主義，并用以指導(dǎo)人民的新實(shí)踐。黨的十八大以來(lái)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法對(duì)中國(guó)當(dāng)代具體國(guó)情進(jìn)行理論分析并在實(shí)踐中把二者很好地結(jié)合起來(lái)，這是新時(shí)代實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的重要內(nèi)容。他強(qiáng)調(diào)指出：“馬克思主義中國(guó)化，就是把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際和時(shí)代特征結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法研究和解決中國(guó)革命、建設(shè)、改革中的實(shí)際問(wèn)題，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義?！盵1](P241)這一立場(chǎng)實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)從中國(guó)社會(huì)所處的歷史方位和時(shí)代特點(diǎn)出發(fā)，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。歷史方位和時(shí)代特點(diǎn)是中國(guó)國(guó)情的具體存在狀態(tài)：時(shí)代特點(diǎn)是具體國(guó)情在一定歷史階段所體現(xiàn)出來(lái)的、反映該階段時(shí)代精神的本質(zhì)特征，是其在一定時(shí)期的現(xiàn)實(shí)表征，而歷史方位是具體國(guó)情在一定歷史階段所處的時(shí)空節(jié)點(diǎn)，它不僅體現(xiàn)以往的發(fā)展過(guò)程，也昭示未來(lái)的發(fā)展趨向。正因?yàn)槿绱耍赋觯褐挥小翱茖W(xué)認(rèn)識(shí)當(dāng)前形勢(shì)，準(zhǔn)確研判未來(lái)走勢(shì)”[2](P241)，才能對(duì)“我國(guó)發(fā)展階段性特征及其相互作用作出重大判斷”[3](P303-304)，為馬克思主義中國(guó)化奠定堅(jiān)實(shí)的前提和基礎(chǔ)。而要科學(xué)認(rèn)識(shí)和把握現(xiàn)實(shí)，就必須掌握科學(xué)的認(rèn)識(shí)工具———馬克思主義。為此，一方面推動(dòng)馬克思主義在中國(guó)的普及，讓人民群眾掌握這一認(rèn)識(shí)世界和改造世界的科學(xué)工具；另一方面花很大的精力對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行理論分析和政策考量，為人民群眾在生產(chǎn)生活實(shí)踐中面臨的各種具體問(wèn)題和思想困惑提供馬克思主義的指導(dǎo)和解答，立足人們?cè)谏钪械挠H身感受詮釋馬克思主義中國(guó)化的具體內(nèi)容及其實(shí)踐路徑，推動(dòng)其不斷向前發(fā)展。具體而言就是：首先，要從整體上把握馬克思主義的科學(xué)內(nèi)容、本質(zhì)特點(diǎn)及方法，這是新時(shí)代條件下推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的基本條件和前提。因?yàn)槲覀円獙?shí)現(xiàn)和推進(jìn)的是馬克思主義的中國(guó)化而不是任何其他主義中國(guó)化，如果對(duì)馬克思主義不掌握或不熟練，那就不可能正確認(rèn)識(shí)新時(shí)代中國(guó)實(shí)際，更不用說(shuō)實(shí)現(xiàn)二者的結(jié)合了。對(duì)此強(qiáng)調(diào)說(shuō)，馬克思主義“是‘偉大的認(rèn)識(shí)工具’，是人們觀察世界、分析問(wèn)題的有力思想武器”[4](P9)，是共產(chǎn)黨人和人民群眾認(rèn)識(shí)、把握、運(yùn)用發(fā)展規(guī)律的世界觀和方法論。領(lǐng)導(dǎo)干部尤其是黨的高級(jí)干部“要把系統(tǒng)掌握馬克思主義基本理論作為看家本領(lǐng)，……學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法觀察和解決問(wèn)題”[5](P154)，要求全黨深化馬克思主義理論研究，反復(fù)讀原著、學(xué)原文、悟原理，特別是要理解其中包含的基本立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，把它們學(xué)懂弄通悟透，以更好更自覺(jué)地在實(shí)踐中運(yùn)用馬克思主義。其次，要以馬克思主義基本原理為依據(jù)，加強(qiáng)對(duì)中國(guó)國(guó)情的理論分析和政策指導(dǎo)。早在黨的十八大以前，就運(yùn)用馬克思主義分析中國(guó)現(xiàn)實(shí)，得出我國(guó)國(guó)情出現(xiàn)階段性變化的結(jié)論。他說(shuō)：隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，“國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)了很多新的積極變化，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)速度逐步加快，各類生產(chǎn)要素呈現(xiàn)出組織形式集中和空間分布積聚的趨勢(shì)，技術(shù)創(chuàng)新潛力巨大。與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的人口資源環(huán)境約束不斷強(qiáng)化，社會(huì)矛盾多樣高發(fā)，各類潛在風(fēng)險(xiǎn)不容忽視”[6](P529)。這些變化雖然沒(méi)有改變我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段的歷史方位，但已經(jīng)具有一些明顯不同于過(guò)去的重要區(qū)別。稱這些區(qū)別為“新的歷史特點(diǎn)”。在此后的治國(guó)理政過(guò)程中，他把這一判斷進(jìn)一步系統(tǒng)化、理論化，并以此為基礎(chǔ)提出要“更加深入地推動(dòng)馬克思主義同當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的具體實(shí)際相結(jié)合，不斷開(kāi)辟21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展新境界”[7](P10)，進(jìn)而在黨的提出了中國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生了重大變化及“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”[8](P12)的戰(zhàn)略判斷。從“新的時(shí)代特點(diǎn)”到提出“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”，是對(duì)當(dāng)前中國(guó)國(guó)情的階段性特點(diǎn)和歷史方位作出的戰(zhàn)略判斷，也意味著新的歷史條件下推動(dòng)馬克思主義的中國(guó)化有了全新的基礎(chǔ)和內(nèi)容。那就是：經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放40年的發(fā)展，盡管我們?nèi)匀惶幱谏鐣?huì)主義初級(jí)階段，但中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)與建國(guó)初期乃至改革開(kāi)放初期相比已經(jīng)發(fā)生了重大變化，如經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二位；基本改變了物質(zhì)短缺的狀況，人民的物質(zhì)文化生活需要由主要追求量的滿足向更加注重生活的質(zhì)量和生活水平的提高轉(zhuǎn)變；經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展由生產(chǎn)能力滯后變?yōu)楫a(chǎn)能總體過(guò)剩，由量的增長(zhǎng)型逐步向質(zhì)的提高型轉(zhuǎn)變；第一個(gè)百年目標(biāo)即將實(shí)現(xiàn)，第二個(gè)百年目標(biāo)開(kāi)始提上議事日程的歷史交匯點(diǎn)，等等?！包h的十八大以來(lái)，在新中國(guó)成立特別是改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)發(fā)展取得的重大成就基礎(chǔ)上，黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)生歷史性變革，我國(guó)發(fā)展站到了新的歷史起點(diǎn)上，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新的發(fā)展階段?！盵9](P4]以此為基礎(chǔ)，需要全黨在牢牢把握社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情的基礎(chǔ)上，更準(zhǔn)確地把握我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段在當(dāng)前發(fā)展階段上的具體特點(diǎn)，以更好地應(yīng)對(duì)并解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨的新情況新問(wèn)題。為此，根據(jù)辯證唯物主義和歷史唯物主義揭示的科學(xué)方法對(duì)新時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面的變化予以理論分析，得出我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明等進(jìn)入“五位一體”協(xié)同推進(jìn)、共同發(fā)展的新的歷史階段，尤其是中國(guó)社會(huì)主要矛盾內(nèi)容出現(xiàn)的歷史性轉(zhuǎn)變，總結(jié)出中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)發(fā)展到新階段、現(xiàn)代化建設(shè)站到新的起點(diǎn)、中國(guó)由“富起來(lái)”到“強(qiáng)起來(lái)”階段的轉(zhuǎn)變等重要結(jié)論。在這一由初級(jí)階段的社會(huì)主義向中等發(fā)達(dá)國(guó)家轉(zhuǎn)變前的過(guò)渡階段，能否準(zhǔn)確研判現(xiàn)階段國(guó)情、積極應(yīng)對(duì)并合理解決國(guó)情變化帶來(lái)的各種問(wèn)題和挑戰(zhàn)，關(guān)系到馬克思主義的前途和中華民族的命運(yùn)。以習(xí)為核心的黨中央正是通過(guò)對(duì)馬克思主義基本原理的運(yùn)用，科學(xué)解答了人民在實(shí)踐中提出的各種問(wèn)題，總結(jié)和提出了系列新理念新思想新戰(zhàn)略，豐富和拓展了馬克思主義中國(guó)化的基本內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義原則與新時(shí)代中國(guó)國(guó)情的新結(jié)合。

二、馬克思主義與新時(shí)代中國(guó)人民實(shí)踐相結(jié)合

黨的十八大以來(lái)出現(xiàn)的中國(guó)具體國(guó)情的重大變化必然導(dǎo)致當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容、形式隨之發(fā)生變化。馬克思主義作為來(lái)源于實(shí)踐、服務(wù)于實(shí)踐的科學(xué)理論，也必然隨著實(shí)踐的改變而改變。因此，如何把握變化了的實(shí)踐及其內(nèi)容和特點(diǎn)并把它們與馬克思主義結(jié)合起來(lái)，就成了新時(shí)期創(chuàng)新馬克思主義中國(guó)化內(nèi)容的主要任務(wù)和實(shí)現(xiàn)其發(fā)展的主要途徑。指出，“結(jié)合新的實(shí)踐不斷作出新的理論創(chuàng)造，這是馬克思主義永葆生機(jī)活力的奧妙所在”[4](P13)，也是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的法寶。要做到馬克思主義與當(dāng)代實(shí)踐相結(jié)合，就要用馬克思主義基本原理和立場(chǎng)觀點(diǎn)方法去研究、分析中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中面臨的問(wèn)題，找出解決方案，揭示其發(fā)展規(guī)律，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供科學(xué)理論指導(dǎo)。為此，必須明確當(dāng)代實(shí)踐的基本內(nèi)容、表現(xiàn)形式及其與以往實(shí)踐的區(qū)別，進(jìn)而弄清馬克思主義基本原理與當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐如何結(jié)合的問(wèn)題。首先，何為當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐？隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速發(fā)展，資源安全供給、環(huán)境質(zhì)量、溫室氣體減排等約束強(qiáng)化，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的制約更加明顯，加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)的緊迫性日益凸顯。這些變化使我們不得不在堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，更加注重加強(qiáng)政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明等方面的建設(shè)，統(tǒng)籌中國(guó)特色社會(huì)主義各領(lǐng)域的政策舉措，實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展和各領(lǐng)域相互促進(jìn)。從新的實(shí)踐出發(fā)，以習(xí)為核心的黨中央“以我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展”[10](P114)，積極穩(wěn)妥地應(yīng)對(duì)當(dāng)前黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展中必須解決好的主要矛盾，使我們對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律如何在中國(guó)當(dāng)前條件下得到更好體現(xiàn)有了更深的認(rèn)識(shí)和把握，馬克思主義也在這種深化中實(shí)現(xiàn)了與新時(shí)代中國(guó)實(shí)踐的結(jié)合，使我們的治黨治國(guó)治軍取得了新成就。其次，馬克思主義與當(dāng)代實(shí)踐的結(jié)合，實(shí)質(zhì)上就是以馬克思主義為指導(dǎo)來(lái)解決實(shí)踐中遇到的實(shí)際問(wèn)題。認(rèn)為，我們搞馬克思主義及其中國(guó)化，都是為了解決中國(guó)的問(wèn)題。這決定了我們?cè)诋?dāng)代推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化“要有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，以重大問(wèn)題為導(dǎo)向，抓住關(guān)鍵問(wèn)題進(jìn)一步研究思考，著力推動(dòng)解決我國(guó)發(fā)展面臨的一系列突出矛盾和問(wèn)題”[10](P497)。問(wèn)題是時(shí)代的聲音。馬克思主義理論在實(shí)踐中的創(chuàng)新過(guò)程，在一定意義上說(shuō)就是通過(guò)人民群眾的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程。只有在運(yùn)用馬克思主義解決實(shí)踐問(wèn)題的過(guò)程中，我們才能認(rèn)清實(shí)踐、把握實(shí)踐、創(chuàng)新理論，進(jìn)而引領(lǐng)實(shí)踐的發(fā)展。在新時(shí)代推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，必須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，必須深入研究我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和黨實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期執(zhí)政面臨的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題并提出解決的正確思路和有效辦法。再次，強(qiáng)調(diào)馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐中的引領(lǐng)作用。只有掌握科學(xué)理論才能把握正確前進(jìn)方向。沒(méi)有馬克思主義的指導(dǎo)和向社會(huì)主義、共產(chǎn)主義前進(jìn)這一方向，馬克思主義中國(guó)化就不成其為馬克思主義的中國(guó)化。這個(gè)問(wèn)題從根本上說(shuō)，就是要回答在新的歷史條件下舉什么旗、走什么路。因此，在實(shí)踐中用馬克思主義引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的航向是馬克思主義中國(guó)化的重要內(nèi)容和根本要求。曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)：“中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義”，“科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義。我們黨始終強(qiáng)調(diào)，中國(guó)特色社會(huì)主義，既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又根據(jù)時(shí)代條件賦予其鮮明的中國(guó)特色?！盵10](P109)在馬克思主義中國(guó)化中堅(jiān)持馬克思主義的引領(lǐng)，不是在馬列主義經(jīng)典著作中尋找解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的現(xiàn)成答案，而是在運(yùn)用它的原理、立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，通過(guò)自己的摸索和創(chuàng)新來(lái)提出答案。通過(guò)理論上不斷探索形成新的理論以指導(dǎo)實(shí)踐，以實(shí)踐中總結(jié)并升華的新經(jīng)驗(yàn)不斷豐富我們的理論，這是根據(jù)新時(shí)代實(shí)際情況的變化不斷豐富和發(fā)展馬克思主義、實(shí)現(xiàn)其中國(guó)化的根本途徑。又次，馬克思主義與實(shí)踐的結(jié)合必須有正確的方法。在黨的十八大以來(lái)推進(jìn)馬克思主義基本原理與中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)對(duì)實(shí)踐的正確認(rèn)識(shí)和理論與實(shí)踐結(jié)合的基本方法，更重視把握和運(yùn)用基本規(guī)律在馬克思主義中國(guó)化中的作用。一方面，是因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)發(fā)展到了一個(gè)新的階段，治黨治國(guó)治軍各項(xiàng)工作的系統(tǒng)性、復(fù)雜性以及客觀規(guī)律的作用日益凸顯；另一方面，我們?cè)谕七M(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程中，曾經(jīng)忽視客觀規(guī)律的作用，造成了較大的損失。這些經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)和遵循客觀規(guī)律，對(duì)實(shí)現(xiàn)馬克思主義與新時(shí)代中國(guó)實(shí)踐結(jié)合的關(guān)系重大。正是敏銳地覺(jué)察到了這一點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)指出，在我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程中，必須遵循客觀事物發(fā)展的規(guī)律，“這是客觀要求。我們不論主觀上怎么想，但不能違背客觀規(guī)律”[3](P304)。今后的工作中，我們只有研究規(guī)律、認(rèn)識(shí)規(guī)律、自覺(jué)按規(guī)律辦事，奮力推進(jìn)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)其發(fā)展。最后，必須不斷從實(shí)踐中提煉出新的理論。馬克思主義與實(shí)踐結(jié)合的一個(gè)重要目的，是創(chuàng)新馬克思主義的理論內(nèi)容和存在形態(tài)，用以指導(dǎo)新條件下的實(shí)踐。對(duì)此認(rèn)為：推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化必須緊密結(jié)合當(dāng)前實(shí)踐，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，“加強(qiáng)對(duì)黨中央治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略的研究闡釋，提煉出有學(xué)理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新實(shí)踐”[4](P22)。黨的十八大以來(lái)，在解決新時(shí)代課題的過(guò)程中，以習(xí)為核心的黨中央運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理和方法，縝密分析新時(shí)代人民群眾實(shí)踐的內(nèi)容及特點(diǎn)并給予科學(xué)解答，正確回答了中國(guó)共產(chǎn)黨人在新時(shí)代條件下如何認(rèn)識(shí)、把握共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律，如何理解、貫徹社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律，如何遵從、體現(xiàn)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律等根本性問(wèn)題，創(chuàng)新出“新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”。因此，根據(jù)實(shí)踐創(chuàng)造新理論，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)具體實(shí)踐的結(jié)合，這是時(shí)代提出的新要求和創(chuàng)新馬克思主義中國(guó)化科學(xué)內(nèi)容的正確途徑。由此可見(jiàn)，在把握中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入到新時(shí)代這一階段性特征的基礎(chǔ)上，以習(xí)為核心的黨中央立足于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的變化發(fā)展及其新要求，準(zhǔn)確把握其在當(dāng)代的主要內(nèi)容、基本任務(wù)、表現(xiàn)形式及主體狀況，及時(shí)總結(jié)人民群眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，形成“新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”，把馬克思主義中國(guó)化推進(jìn)到一個(gè)新的階段。

三、馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的結(jié)合

在任何時(shí)候，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化都是馬克思主義實(shí)現(xiàn)中國(guó)化的重要內(nèi)容。新時(shí)代也不例外?？梢哉f(shuō)，批判吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化既是馬克思主義在中國(guó)語(yǔ)境中實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的重要方式，也是馬克思主義“中國(guó)化”的基本依據(jù)。而馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合本質(zhì)上是用馬克思主義改造中國(guó)傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)其由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換，同時(shí)用中國(guó)傳統(tǒng)文化作為資源去創(chuàng)造馬克思主義的新內(nèi)容和新形式，通過(guò)添加中國(guó)元素和內(nèi)容，使之不僅成為馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的表達(dá)方式，更成為中國(guó)民族精神和優(yōu)秀傳統(tǒng)的現(xiàn)代表達(dá)方式?？梢?jiàn)，從文化意義上說(shuō)，馬克思主義中國(guó)化不僅是馬克思主義的中華民族化，同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。首先，中國(guó)特色社會(huì)主義是立足于中華傳統(tǒng)文化根基之上的馬克思主義。中國(guó)特色社會(huì)主義作為馬克思主義與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，作為在中國(guó)土壤中生長(zhǎng)起來(lái)的、具有鮮明中國(guó)文化特色的馬克思主義，是中國(guó)傳統(tǒng)民族精神在當(dāng)代的延續(xù)，是從中華民族悠長(zhǎng)歷史的實(shí)踐中走出來(lái)的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。而作為解決中國(guó)現(xiàn)代性問(wèn)題的方案，它體現(xiàn)了中國(guó)人的思維方式和價(jià)值追求。我們生為中國(guó)人，有中國(guó)人獨(dú)特的精神世界。馬克思主義中國(guó)化要“解決中國(guó)的問(wèn)題，提出解決人類問(wèn)題的中國(guó)方案，要堅(jiān)持中國(guó)人的世界觀、方法論”[4](P19)。中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)傳統(tǒng)的延續(xù)及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，因而帶來(lái)的不是傳統(tǒng)中國(guó)的消亡，而是古老中國(guó)在當(dāng)代的偉大復(fù)興?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文化歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。”[8](P41)正是中華文明具有的深厚的歷史底蘊(yùn)和文化積淀被深深融入中國(guó)特色社會(huì)主義之中，使黨和人民對(duì)這一在中國(guó)人民實(shí)踐中形成的獨(dú)特道路、理論、制度、文化具有無(wú)比堅(jiān)定的信心。其次，馬克思主義基本原則與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的結(jié)合，就是形成符合時(shí)代要求、繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的中國(guó)特色社會(huì)主義文化新形態(tài)?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是植根于中國(guó)大地、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義，是全面建成小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。”[5](P21)這種文化形態(tài)，從中國(guó)傳統(tǒng)的立場(chǎng)來(lái)看，是中國(guó)傳統(tǒng)按照自己的方式改變了馬克思主義的內(nèi)容和表達(dá)形式，使之變成具有中國(guó)文化基因、反映中國(guó)國(guó)情實(shí)際狀況的中國(guó)化馬克思主義；從馬克思主義的立場(chǎng)看，則是馬克思主義以自己的理論邏輯和特有人民大眾立場(chǎng)改造傳統(tǒng)中國(guó)及傳統(tǒng)文化，剔除其中不適合現(xiàn)代社會(huì)的部分和固有的剝削階級(jí)立場(chǎng)，使之遵循馬克思主義基本精神和價(jià)值。在評(píng)價(jià)“共同富裕”這一社會(huì)主義本質(zhì)時(shí)就清晰地表達(dá)了二者統(tǒng)一的思想：“共同富裕，是馬克思主義的一個(gè)基本目標(biāo)，也是自古以來(lái)我國(guó)人民的一個(gè)基本理想?！盵3](P402)所以，從文化的角度來(lái)說(shuō)，馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義的中華民族文化化和中華民族文化的馬克思主義化在時(shí)代實(shí)踐中的統(tǒng)一。其三，推進(jìn)馬克思主義與新時(shí)代條件下的中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，要有正確的方法和立場(chǎng)。一是要堅(jiān)持馬克思主義在結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主體地位和指導(dǎo)作用，必須以馬克思主義為主導(dǎo)或主體來(lái)創(chuàng)新中國(guó)化馬克思主義及其文化形式。這是由我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義這一歷史任務(wù)決定的。二是充分從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取有益的養(yǎng)分。指出：“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來(lái)積累的知識(shí)智慧和理性思辨。這是我國(guó)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)?！盵4](P17)只有充分利用這些優(yōu)勢(shì)和資源，并緊緊圍繞新時(shí)代中國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題進(jìn)行理論分析，才能形成包含了這些民族精神特質(zhì)的馬克思主義，才是中國(guó)化馬克思主義。三是把馬克思主義基本要求、傳統(tǒng)文化、中國(guó)實(shí)際情況統(tǒng)一于新時(shí)代人民的偉大實(shí)踐。即新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化的基本內(nèi)容和理論形態(tài)必須反映和體現(xiàn)馬克思主義理論本質(zhì)、中國(guó)社會(huì)發(fā)展的客觀內(nèi)容和現(xiàn)代化內(nèi)在要求的有機(jī)統(tǒng)一。這種獨(dú)特性，決定了馬克思主義中國(guó)化不可能仿照任何現(xiàn)成的模式或理論以達(dá)到自己的目的。“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國(guó)情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。”[5](P156)中國(guó)特色社會(huì)主義既是對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展，也是在中華民族創(chuàng)造了五千多年輝煌文明基礎(chǔ)上的繼續(xù)創(chuàng)造，更是對(duì)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中取得經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和升華。只有明了馬克思主義中國(guó)化這一維度，才能明了傳統(tǒng)文化在其中的重要價(jià)值和地位，自覺(jué)促進(jìn)馬克思主義與傳統(tǒng)文化的結(jié)合?？梢?jiàn)，強(qiáng)調(diào)馬克思主義與傳統(tǒng)文化的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)立足中國(guó)國(guó)情，以中國(guó)傳統(tǒng)文化為根基，以馬克思主義為方法，建構(gòu)適合時(shí)展要求的中國(guó)現(xiàn)代文化。這就明確指出中國(guó)特色社會(huì)主義具有雙重屬性或雙重本質(zhì)：馬克思主義的當(dāng)代中國(guó)存在形態(tài)和中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中國(guó)的自然延續(xù)。因此，我們不僅要在當(dāng)代條件下用新觀點(diǎn)、新方法、新內(nèi)容接著講馬克思主義基本原理及其立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，也要接過(guò)從孔夫子以來(lái)的中國(guó)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，接著闡釋中國(guó)精神、中國(guó)文化、中國(guó)價(jià)值，以實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化和中華民族偉大復(fù)興。

四、把馬克思主義化為干部與群眾的思想和工作方法

馬克思主義作為人民群眾求得最終解放的學(xué)說(shuō)這一性質(zhì)和立場(chǎng)，決定了馬克思主義及其中國(guó)化必須以人民群眾為主體并圍繞人民群眾而展開(kāi)。因此，如何實(shí)現(xiàn)大眾的馬克思主義化始終是馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)重要內(nèi)容和方面。而人民大眾的馬克思主義化，說(shuō)到底就是把馬克思主義轉(zhuǎn)化為人民大眾解決生產(chǎn)發(fā)展中的各種問(wèn)題的思想和工作方法。這是馬克思主義作為人民大眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法論的基本含義和要求。因?yàn)轳R克思主義首先要化為科學(xué)的思想和工作方法，然后才能幫助人民群眾在實(shí)踐中獲得實(shí)際利益。于是，把馬克思主義轉(zhuǎn)變成大眾的思維準(zhǔn)則和工作法則成了當(dāng)前馬克思主義中國(guó)化的重要內(nèi)容和著力點(diǎn)?；谶@種理解，依據(jù)馬克思主義的方法論原則和人民群眾的思想認(rèn)識(shí)水平，提出實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的新思路：著力推動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)干部思想改造和理論武裝，使馬克思主義化為領(lǐng)導(dǎo)干部的思想和工作方法，通過(guò)領(lǐng)導(dǎo)干部的思想和工作方法的馬克思主義化，推動(dòng)全黨思想和工作方法的馬克思主義化，再以此帶動(dòng)人民群眾思想和工作方法的馬克思主義化。首先，把馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法化為領(lǐng)導(dǎo)干部的思想和工作方法，對(duì)黨和人民的事業(yè)具有重大意義。馬克思主義作為認(rèn)識(shí)世界和改造世界的科學(xué)的世界觀和方法論，只有轉(zhuǎn)化為干部與群眾的思想和工作方法，才能實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。因?yàn)閳?jiān)持馬克思主義最終要落實(shí)“怎么用”，這就要求我們“通過(guò)堅(jiān)持不懈學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法觀察和解決問(wèn)題，堅(jiān)定理想信念”[5](P154)，并切實(shí)把它們運(yùn)用到工作實(shí)踐中去，使之化為做好工作的本領(lǐng)和解決實(shí)踐中遇到的實(shí)際問(wèn)題的能力。其次，把馬克思主義化為干部與群眾的思想和工作方法，包括如下主要內(nèi)容。一是把馬克思主義認(rèn)識(shí)論化為思想和工作方法。我們黨在歷史上把馬克思主義認(rèn)識(shí)論的科學(xué)原理用于指導(dǎo)革命、建設(shè)、改造的過(guò)程中，創(chuàng)造了調(diào)查研究的思想方法和工作方法，形成了實(shí)事求是的思想路線和工作路線，為把馬克思主義化為思想和工作方法提供了光輝的范例。黨的十八大以來(lái)，在運(yùn)用馬克思主義基本原理指導(dǎo)人民群眾實(shí)踐中提出了辯證思維、戰(zhàn)略思維、創(chuàng)新思維、歷史思維、底線思維等，就是把馬克思主義認(rèn)識(shí)論化為推進(jìn)工作的思想和工作方法成功范例。二是把辯證法化為思想和工作方法。馬克思主義的辯證法要求人們用全面、系統(tǒng)、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，通過(guò)抓主要矛盾以帶動(dòng)其他非主要矛盾的解決，并把這看成是認(rèn)識(shí)、改造客觀世界的唯一正確的方法。只有在思考問(wèn)題、推進(jìn)工作的過(guò)程中自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義辯證法，才能正確解決工作中的各種矛盾、克服存在的困難，更好地把黨和人民事業(yè)推向前進(jìn)。三是把以人民立場(chǎng)為中心的馬克思主義唯物史觀化為思想和工作方法。指出，人民立場(chǎng)是馬克思主義的根本政治立場(chǎng)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人思想和工作方法的根本特點(diǎn)。因此，共產(chǎn)黨人在想問(wèn)題、做工作的過(guò)程中，始終必須把人民置于中心地位，全心全意為人民服務(wù)。再次，把馬克思主義化為干部與群眾的思想和工作方法的途徑。一是從歷史經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)。要學(xué)會(huì)馬克思主義的思維方法和工作方法，首先要從黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)、改革的歷史中學(xué)習(xí)。改革開(kāi)放為我們掌握正確的思想和工作方法提出了許多很好的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)此必須加以總結(jié)和運(yùn)用。如改革必須堅(jiān)持正確的前進(jìn)方向，走中國(guó)自己的社會(huì)主義建設(shè)道路；必須堅(jiān)持實(shí)踐出真知、全面與局部的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，以及改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性等；必須正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定三者的關(guān)系，把改善人民生活作為正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定關(guān)系的結(jié)合點(diǎn)，堅(jiān)持尊重人民首創(chuàng)精神與堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)相統(tǒng)一，等等。這些都是我們?cè)诟母镩_(kāi)放過(guò)程中運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐的寶貴經(jīng)驗(yàn)和方法，必須始終堅(jiān)持。二是從前人的經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)。指出：我們黨和國(guó)家歷屆領(lǐng)導(dǎo)人在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)、改革過(guò)程中創(chuàng)新了許多運(yùn)用馬克思主義的方法，這是黨和人民的寶貴財(cái)富，必須在新的歷史條件下繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。如創(chuàng)新的調(diào)查研究和矛盾分析法等科學(xué)方法，鄧小平根據(jù)辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理形成的“摸著石頭過(guò)河”的改革方法、堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則和堅(jiān)持改革開(kāi)放相統(tǒng)一、堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合的思想方法和工作方法，等等。這些都是我們?cè)谛碌臍v史條件下必須加以繼承和發(fā)揚(yáng)的好的思維和工作方法。三是從中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中學(xué)。實(shí)踐出真知，同樣也會(huì)創(chuàng)造出新的符合實(shí)際的思想理論和工作方法?！懊鎸?duì)新時(shí)期復(fù)雜的黨內(nèi)外環(huán)境，需要把繼承傳統(tǒng)和改革創(chuàng)新結(jié)合起來(lái)、制定目標(biāo)和狠抓落實(shí)結(jié)合起來(lái)、分類指導(dǎo)和統(tǒng)籌協(xié)調(diào)結(jié)合起來(lái)、典型引導(dǎo)和全面提高結(jié)合起來(lái)、當(dāng)前工作和長(zhǎng)治長(zhǎng)效結(jié)合起來(lái)，增強(qiáng)系統(tǒng)性、預(yù)見(jiàn)性、創(chuàng)造性、實(shí)效性。”[3](P232)總之，強(qiáng)調(diào)馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)重要內(nèi)容，是把馬克思主義化為干部與群眾的思想和工作方法，并為此進(jìn)行了系統(tǒng)、深入的闡述，為實(shí)現(xiàn)馬克思主義與廣大干部與群眾的結(jié)合找到了現(xiàn)實(shí)的途徑，必將進(jìn)一步推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展。

五、馬克思主義中國(guó)化與全球化的結(jié)合

當(dāng)今世界是開(kāi)放的世界，全球化是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本趨勢(shì)和潮流。馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展，是以資本全球化擴(kuò)展和世界市場(chǎng)的形成為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的，是以人類社會(huì)生產(chǎn)和交往全球化為內(nèi)容的世界歷史形成過(guò)程的理論表達(dá)。這決定了以馬克思主義為主體內(nèi)容和本質(zhì)特征的馬克思主義中國(guó)化也只有置于全球化的時(shí)代背景中才能得到科學(xué)闡釋和正確理解。因此，在當(dāng)代推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，必須把握世界發(fā)展潮流與立足中國(guó)國(guó)情的關(guān)系，要有世界眼光和全球視野，主動(dòng)融入并引領(lǐng)全球化的發(fā)展。首先，必須把握當(dāng)今世界的基本情況。一是準(zhǔn)確把握世界經(jīng)濟(jì)全球化這一時(shí)展潮流和特點(diǎn)，這是新時(shí)代創(chuàng)新馬克思主義中國(guó)化內(nèi)容的基本前提和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。指出：“經(jīng)濟(jì)全球化是我們謀劃發(fā)展所要面對(duì)的時(shí)代潮流。”[3](P398)這一時(shí)代特征決定了中國(guó)謀求自己的發(fā)展必須進(jìn)一步開(kāi)放，使馬克思主義中國(guó)化深深融入世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全球化進(jìn)程，并進(jìn)而影響世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。二是當(dāng)前的生態(tài)、人口、資源短缺及安全等問(wèn)題都是全球性的，任何國(guó)家都不能獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類面臨的各種挑戰(zhàn)。這決定了當(dāng)前的馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)容具有世界歷史意義，也意味著必須把應(yīng)對(duì)世界性難題取得的經(jīng)驗(yàn)作為自己內(nèi)容的重要組成部分。即不僅要胸懷世界，還要影響世界發(fā)展進(jìn)程。三是世界的未來(lái)將越來(lái)越開(kāi)放，各國(guó)的聯(lián)系將越來(lái)越緊密。基于這一判斷，強(qiáng)調(diào)中國(guó)堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放的基本國(guó)策，堅(jiān)持打開(kāi)國(guó)門(mén)搞建設(shè)。他說(shuō)：“改革開(kāi)放是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇，是黨和人民事業(yè)大踏步趕上時(shí)代的重要法寶?！盵7](P16)其次，準(zhǔn)確把握中國(guó)與世界的相互關(guān)系。中國(guó)是世界重要組成部分和推動(dòng)世界發(fā)展的重要力量。在當(dāng)今中國(guó)與世界深度融合的新的歷史時(shí)期，中國(guó)將繼續(xù)堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放的基本國(guó)策，積極推動(dòng)建設(shè)開(kāi)放型世界經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)中國(guó)同世界深度互動(dòng)、向世界深度開(kāi)放。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)主動(dòng)應(yīng)對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)體系、治理體系及其規(guī)則的深刻變動(dòng)帶來(lái)的挑戰(zhàn)與風(fēng)險(xiǎn)，以負(fù)責(zé)任的態(tài)度參與其中，與其他國(guó)家一道為建立一個(gè)更加公平公正的國(guó)際制度體系而努力，在維護(hù)自身發(fā)展權(quán)益的同時(shí)努力推進(jìn)世界發(fā)展進(jìn)程。指出，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和綜合國(guó)力的增強(qiáng)及更深更廣地參與國(guó)家事務(wù)，“我國(guó)國(guó)際影響力、感召力、塑造力進(jìn)一步提高”[8](P7)，日益走向世界舞臺(tái)的中心，成為全球化的重要參與者、引領(lǐng)者，這不僅為馬克思主義中國(guó)化提供了新的素材和資源，也加速了中國(guó)化馬克思主義與世界歷史進(jìn)程的融合。再次，立足中國(guó)，著眼世界，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。馬克思主義中國(guó)化本身是馬克思主義的世界歷史性與中華民族的民族性相互融合的產(chǎn)物，近百年來(lái)中國(guó)發(fā)展的偉大成就就是在這種融合下取得的。強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“中國(guó)人民的面貌、社會(huì)主義中國(guó)的面貌、中國(guó)共產(chǎn)黨的面貌能發(fā)生如此深刻的變化，我國(guó)能在國(guó)際社會(huì)贏得舉足輕重的地位，靠的就是堅(jiān)持不懈推進(jìn)改革開(kāi)放?！盵10](P494)在決勝全面建成小康社會(huì)新的歷史階段，中國(guó)將積極發(fā)展全球伙伴關(guān)系，擴(kuò)大同各國(guó)的利益交匯點(diǎn)；讓中國(guó)發(fā)展寓于世界發(fā)展之中，在為中國(guó)贏得更多機(jī)遇的同時(shí)，也為世界各國(guó)共同發(fā)展注入更多活力、帶來(lái)更多機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)互利共贏。最后，倡導(dǎo)建立共商共建共享的全球治理觀，打造人類命運(yùn)共同體。馬克思主義揭示的人類歷史發(fā)展規(guī)律為解決當(dāng)今世界面臨的重大問(wèn)題提供了指導(dǎo)，馬克思恩格斯所說(shuō)的“自由人聯(lián)合體”也為人類未來(lái)的發(fā)展指明了方向。按照這一方向和當(dāng)今世界發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況，提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”倡議，倡導(dǎo)“世界命運(yùn)應(yīng)該由各國(guó)共同掌握，國(guó)際規(guī)則應(yīng)該由各國(guó)共同書(shū)寫(xiě)，全球事務(wù)應(yīng)該由各國(guó)共同治理，發(fā)展成果應(yīng)該由各國(guó)共同分享”[11]。這一主張彰顯了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的時(shí)代性和世界性，強(qiáng)調(diào)了馬克思主義中國(guó)化的全球視野，凸顯中國(guó)特色社會(huì)主義在與世界潮流、與其他文明的相互激蕩中實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的特征，具有普遍的世界歷史意義。這也是中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義中國(guó)化與全球化相結(jié)合，為解決人類社會(huì)面臨的全球性、普遍性問(wèn)題提供的中國(guó)智慧和中國(guó)方案。馬克思主義與全球化的結(jié)合，不僅意味著要在馬克思主義中國(guó)化基本內(nèi)容中添加世界元素，更意味著用中國(guó)化馬克思主義的科學(xué)內(nèi)容去影響世界的發(fā)展進(jìn)程，彰顯中國(guó)對(duì)世界發(fā)展的責(zé)任、貢獻(xiàn)和歷史擔(dān)當(dāng)。這是強(qiáng)調(diào)賦予馬克思主義中國(guó)化以全球性內(nèi)容的實(shí)質(zhì)所在。

作者:周前程 單位:福建行政學(xué)院