導(dǎo)語(yǔ)：枯山水造園藝術(shù)在景觀設(shè)計(jì)的運(yùn)用一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

摘要：日本枯山水景觀是日本園林中的精華，對(duì)日本景觀園林以及東西方景觀園林的發(fā)展產(chǎn)生了很深的影響。文章總結(jié)了日本傳統(tǒng)枯山水造園藝術(shù)的形成和特點(diǎn)，分析傳統(tǒng)枯山水的藝術(shù)手法，討論了枯山水的造園藝術(shù)如何在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)潮流的影響下發(fā)展和應(yīng)用，希望通過(guò)借鑒日本枯山水造園藝術(shù)成功的經(jīng)驗(yàn)對(duì)我國(guó)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展起到一定的指導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：枯山水；現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)；造園藝術(shù)

一、枯山水的形成和特點(diǎn)

（一）枯山水的形成。枯山水，又叫“假山水”，是源自于日本禪宗寺院的一種小型景觀。日本平安時(shí)代末期，枯山水一詞出現(xiàn)在世界第一本園林專(zhuān)著《作庭記》中，不過(guò)當(dāng)時(shí)書(shū)中所記載的枯山水并不是那種以砂代水、以石代山的枯山水，而僅僅是指無(wú)水之庭。鐮倉(cāng)時(shí)期末期，隨著中國(guó)禪宗思想的傳播、禪宗文藝的復(fù)興，尤其是唐宋的山水畫(huà)流及日本，枯山水形式出現(xiàn)，其就是受禪宗思想影響追求自然意義和佛教意義的寫(xiě)意式園林。當(dāng)時(shí)比較著名的一位名叫夢(mèng)窗疏石的僧人開(kāi)創(chuàng)了枯山水造園形式的先河。他創(chuàng)造的龍安寺方丈庭園在日本的枯山水庭院景觀中成為了經(jīng)典。室町時(shí)代，枯山水造園形式逐步地與真實(shí)山水分離開(kāi)來(lái)，枯山水發(fā)展到了鼎盛時(shí)期，這時(shí)的枯山水都或多或少地反映出禪宗美學(xué)枯與寂的意境。[1]從此，日本的枯山水文化開(kāi)始飛速發(fā)展和傳承，成為日本園林史上最具有代表性的造園形式之一。（二）枯山水的特點(diǎn)?？萆剿瑥淖盅凵蟻?lái)看就是沒(méi)有山?jīng)]有水，本質(zhì)意義上講就是沒(méi)有水的庭院。在日本枯山水景觀中，沒(méi)有真山真水，放眼望去，幾塊石頭屹立在一片白砂之中，石頭代表著高大挺拔、綿延起伏的山川、海島、村莊。周?chē)鷽](méi)有高大的樹(shù)木，用苔蘚和草坪來(lái)點(diǎn)綴裝飾，代表著花草樹(shù)木萬(wàn)物生靈。然后用“耙”在白砂上耙出各種樣式的波紋，代表著湖泊河流，川流不息，比較常見(jiàn)的波紋有漩渦式、漣漪式等。造園者用最簡(jiǎn)樸的元素和最簡(jiǎn)單的造園手法，給人視覺(jué)上帶來(lái)最大的沖擊。受禪宗思想的影響，枯山水中的每一種元素都被賦予一種禪意，觀賞者們通過(guò)不同的心境變化產(chǎn)生不同的情感，通過(guò)聯(lián)想、頓悟給予每個(gè)元素一種意義，通過(guò)領(lǐng)悟其中的道理，來(lái)達(dá)到自我修行?？萆剿膱@林空間都相對(duì)比較小，它不受土地大小的限定，一般都建在比較平坦的地方，它的邊界有著很明確的限定，人們不可以入內(nèi)，只能在外面欣賞?？萆剿坝^一旦建成就很難再發(fā)生改變，因而枯山水給人們展現(xiàn)出一種永恒凝固的美。造園家在建造枯山水的過(guò)程中將自己內(nèi)心的感受作為出發(fā)點(diǎn)，把自己此時(shí)此刻的心情以及想要表達(dá)的思想隱喻在枯山水中，這也是一種自我修行的過(guò)程?？萆剿靾@手法在有限的空間里去追求那種超脫世俗的純凈美、自然美，展現(xiàn)人們出對(duì)未來(lái)理想環(huán)境的向往。

二、日本枯山水在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的發(fā)展

在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)思潮的影響下，中國(guó)古典園林已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)難以逾越的藝術(shù)境界。因此，如何在適應(yīng)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)時(shí)展的同時(shí)繼承傳統(tǒng)園林文化的內(nèi)涵，是現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)師必須面臨的一個(gè)問(wèn)題。中國(guó)古典園林是日本園林文化的源頭，但是日本通過(guò)借鑒中國(guó)古典園林思想的精髓，立足于本土的特色文化，牢牢抓住歷史文脈的傳承，并積極地探索創(chuàng)新，形成了日本最具有代表性的枯山水景觀。日本的枯山水造園藝術(shù)在跟隨時(shí)展的腳步中不斷地向前發(fā)展，在世界景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也越來(lái)越廣泛，形式的變化也多種多樣，在功能上也滿足人們的需要，符合大眾的審美需求。在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，我們可以借鑒日本枯山水造園藝術(shù)成功的經(jīng)驗(yàn)，將現(xiàn)代的技術(shù)、材料融合到我國(guó)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，更好地傳承古典園林的文化，創(chuàng)造出更多富有現(xiàn)代時(shí)代精神的景觀作品。

三、日本枯山水造園在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）以小見(jiàn)大，節(jié)約土地資源。日本枯山水景觀是一種小型的微縮型景觀。它不局限于空間尺度的大小，它可以在一個(gè)很小的空間里給人視覺(jué)尺度上最大的沖擊，節(jié)約土地資源，改善土地利用率。日本這個(gè)國(guó)家由于地理位置特殊，國(guó)土資源比較稀缺，寸金寸土，土地的合理利用成為一個(gè)很重要的問(wèn)題?？萆剿脑靾@手法就解決了日本這種國(guó)土資源稀缺的問(wèn)題。在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，枯山水這種小巧的特點(diǎn)與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)發(fā)展的要求比較吻合，它打破了土地大小的局限性，通過(guò)利用很小的空間去營(yíng)造一個(gè)無(wú)限意境的空間，完美詮釋了“以小見(jiàn)大”這種手法。這種手法可以應(yīng)用到現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中[2]，例如街頭廢棄的空地、私家庭院、屋頂花園、校園的角落、草坪的中心、建筑的中庭、室內(nèi)辦公空間等，通過(guò)小中見(jiàn)大的手法與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)相融合，創(chuàng)造出更多空間小意境大的現(xiàn)代景觀作品。（二）采用新科技新材料，與時(shí)代緊密結(jié)合。日本枯山水造園的一大特點(diǎn)就是用其他的元素來(lái)代替大自然的真實(shí)元素，僅僅保留了真山水的形式。日本的枯山水文化之所以能夠流傳至今，正是因?yàn)樗?dú)特的造園手法、簡(jiǎn)潔明了的構(gòu)圖形式、簡(jiǎn)單樸素的造園材料得到了人們的認(rèn)可和喜愛(ài)。在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，我們要突破傳統(tǒng)的框架，采用現(xiàn)代最先進(jìn)的技術(shù)和材料塑造枯山水的造型。在新技術(shù)方面，我們可以利用噴霧器、泡泡機(jī)、彩光燈等技術(shù)來(lái)裝飾枯山水，賦予枯山水每種元素更神秘的色彩。利用光影技術(shù)，讓枯山水里的每一種元素都更加具有立體感。在材料方面，可以利用現(xiàn)代高科技材料，例如金屬元素、彩色燈光、高光玻璃、3D畫(huà)、人造石頭、彩色石頭、鵝卵石等。只要現(xiàn)代新技術(shù)和新材料運(yùn)用得當(dāng)，就不會(huì)破壞傳統(tǒng)枯山水的藝術(shù)美感，并且能為枯山水造園藝術(shù)的傳承和發(fā)展起到一定推動(dòng)作用。這樣也能適應(yīng)當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展潮流，為枯山水園林的發(fā)展添加全新的一筆。（三）結(jié)合民族特色文化，賦予空間一種“文化意境。”日本枯山水造園手法，最大的特點(diǎn)就是在于意境的營(yíng)造。所謂意境，即是觸景生情，人們結(jié)合自己所處的環(huán)境以及環(huán)境里的元素進(jìn)入情景交融的藝術(shù)境界。日本是一個(gè)島嶼國(guó)家，它所處的地理位置在四大板塊交界處，時(shí)常發(fā)生海嘯、地震等災(zāi)害。災(zāi)難損失成為了人們精神的困擾，使人們形成一種孤寂、無(wú)助、悲傷的感受，導(dǎo)致傳統(tǒng)的枯山水大多營(yíng)造的是一種“孤”與“寂”的意境。在我國(guó)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)思潮的影響下，設(shè)計(jì)師可以借鑒枯山水造園意境這一大特點(diǎn)，賦予每一個(gè)景觀作品一種文化意境，結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣牡赜蛭幕?、民情風(fēng)俗，通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法，對(duì)當(dāng)?shù)匚幕剡M(jìn)行提取，抽象概括，從而應(yīng)用到枯山水造園中，例如山東濰坊風(fēng)箏、陜西的剪紙文化、北京的京劇臉譜文化等。這樣的枯山水才能符合當(dāng)?shù)厝说膶徝栏惺?，才能充分體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐奈幕厣?。（四）打破邊緣界限，讓人們身臨其境?？萆剿缟械拿朗悄欠N永恒的美。設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)的過(guò)程中把那種永恒美給凝固起來(lái)。傳統(tǒng)的枯山水是一個(gè)有著明確邊緣限定的空間，是一個(gè)被封印起來(lái)的藝術(shù)品，只可遠(yuǎn)觀，不可褻玩。觀賞者只可以在旁邊靜觀，或者在高處俯瞰，不可入內(nèi)。然而在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)思潮的影響下，設(shè)計(jì)師們要打破這種傳統(tǒng)的界限，讓人可以身臨其境地去感受。我們可以通過(guò)在枯山水景觀中設(shè)置汀步、休息座椅、景觀亭、廊架等景觀小品，讓人們能夠走進(jìn)枯山水中，這樣既能滿足人們對(duì)休閑空間使用功能上的需要，也可以滿足精神層面上的需求。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古典園林給我們留下了濃厚的文化精髓，現(xiàn)代技術(shù)也給我們提供了眾多新型的工藝素材。在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)時(shí)展影響下，我們既要小心謹(jǐn)慎地保留傳統(tǒng)園林的文化內(nèi)涵，也要大膽地探索創(chuàng)新，去追逐現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)時(shí)展的腳步，通過(guò)借鑒日本枯山水造園藝術(shù)在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的成功經(jīng)驗(yàn)，審視我國(guó)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀，注重于地域的特色、文化的傳承、意境情感的表達(dá)，從而達(dá)到日本枯山水造園藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)特色的融合發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]歐文霞.淺談日本古典園林與美學(xué)[J].城市建筑,2013(14):266.

[2]楊藝紅,劉進(jìn)軍,顧志欣,等.日本枯山水造園藝術(shù)在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的繼承和發(fā)展[J].江蘇農(nóng)業(yè)學(xué)報(bào),2009(2):369-371.

作者:高楊 單位:山東科技大學(xué)