導(dǎo)語：會計哲學(xué)研究現(xiàn)狀述評一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：本文對我國會計哲學(xué)的研究現(xiàn)狀進(jìn)行了簡要的述評，研究發(fā)現(xiàn)會計哲學(xué)在我國發(fā)展滯后，究其原因缺乏研究范式。范式是科學(xué)發(fā)展中的一種公認(rèn)的體系、模式或框架，它是一個學(xué)科發(fā)展成熟的標(biāo)志。文章結(jié)合庫恩的范式理論，根據(jù)現(xiàn)實和會計哲學(xué)發(fā)展的需要，構(gòu)建了一個由宏觀研究范式、中觀研究范式和微觀研究范式組成的三級層次模型，并簡要闡述了構(gòu)建會計哲學(xué)研究范式的世界觀、價值觀和方法論意義。本文所構(gòu)建的研究范式模型有助于研究者更好地理解會計哲學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀，把握研究重心，推動會計哲學(xué)的發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)會計的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：會計哲學(xué);研究現(xiàn)狀;研究范式;模型;述評

一、文獻(xiàn)回顧

西方國家研究會計哲學(xué)始于20世紀(jì)50年代，我國會計學(xué)者在20世紀(jì)80年代開始研究會計哲學(xué)，從那時起學(xué)者們陸續(xù)發(fā)表了一些關(guān)于會計哲學(xué)方面的專著和論文，會計哲學(xué)取得了一定的發(fā)展。會計哲學(xué)在我國已有近四十年的發(fā)展歷程，在這段歷程中，會計哲學(xué)的研究現(xiàn)狀如何，值得探究。作為一門學(xué)科的會計哲學(xué)至少要包括三個要素：會計哲學(xué)的內(nèi)涵，即會計哲學(xué)的研究對象；會計哲學(xué)的學(xué)科框架，即研究內(nèi)容；會計哲學(xué)的研究方法，即研究方法論和具體的研究方法。通過梳理和研究相關(guān)文獻(xiàn)，會計哲學(xué)的國內(nèi)研究現(xiàn)狀如下：（一）會計哲學(xué)的內(nèi)涵。要研究會計哲學(xué)必然要問什么是會計哲學(xué)。會計哲學(xué)是“什么”屬于會計哲學(xué)的內(nèi)核部分，是會計哲學(xué)區(qū)別于其他學(xué)科的根本所在。比較典型的觀點(diǎn)有，王正德認(rèn)為會計哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識論和方法論在會計理論和實踐活動中的具體應(yīng)用科學(xué)。[1]汪平和費(fèi)良成認(rèn)為會計哲學(xué)是會計學(xué)發(fā)展到一定階段后形成的一系列系統(tǒng)化、理論化的思想或觀點(diǎn)。[2]顧飛認(rèn)為會計哲學(xué)是對會計世界的最根本的看法和最本質(zhì)的觀點(diǎn)，是運(yùn)用哲學(xué)原理和方法對會計活動的一般問題和方法做出的哲學(xué)概括，是介于哲學(xué)與會計學(xué)之間的邊緣交叉學(xué)科。[3]楊俊亮?xí)嬚軐W(xué)是關(guān)于資金運(yùn)動記錄和反映方法的內(nèi)在聯(lián)系及其規(guī)律的科學(xué)，是會計學(xué)與哲學(xué)相結(jié)合形成的邊緣學(xué)科。[4]于玉林認(rèn)為會計哲學(xué)有兩個層面的含義，一是會計應(yīng)用哲學(xué)；二是研究會計活動一般規(guī)律的系統(tǒng)化和理論化的學(xué)科。[5]劉泉軍認(rèn)為會計哲學(xué)是對會計本質(zhì)和規(guī)律的最高抽象，是從哲學(xué)的角度研究關(guān)于會計活動本質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)。[6]唐守朋認(rèn)為會計哲學(xué)作為一門新興的邊緣交叉學(xué)科，是對會計物質(zhì)和精神世界的最根本的觀點(diǎn)和看法，是運(yùn)用哲學(xué)的基本方法和原理對整個會計活動做出哲學(xué)概括的學(xué)說。[7]以上學(xué)者對會計哲學(xué)內(nèi)涵的表述不盡相同，多數(shù)學(xué)者把會計哲學(xué)作為了一門學(xué)科或者研究領(lǐng)域。但是，陳慶杰和柯大鋼等人認(rèn)為部分學(xué)者對會計哲學(xué)內(nèi)涵的界定難以成立并提出了質(zhì)疑，認(rèn)為所謂的會計哲學(xué)觀點(diǎn)在本質(zhì)上都是哲學(xué)思維對實證思維的指導(dǎo)及實證思維對哲學(xué)思維的運(yùn)用。[8]從以上觀點(diǎn)可以看出會計哲學(xué)未形成一個統(tǒng)一的概念，學(xué)者們對會計哲學(xué)內(nèi)涵“是什么”的觀點(diǎn)不盡一致，有的甚至相互矛盾。正如張以寬教授所言，會計哲學(xué)是國內(nèi)外會計理論和實務(wù)界公認(rèn)的難題，還應(yīng)繼續(xù)研究才能取得更加廣泛共識。[9]因此，只有解決了會計哲學(xué)的內(nèi)涵問題并達(dá)成最大共識才能從根本上解決會計哲學(xué)的學(xué)科定位問題。（二）會計哲學(xué)的學(xué)科框架。任何一門學(xué)科都必須有自己的學(xué)科框架，即學(xué)科的研究內(nèi)容，這屬于會計哲學(xué)的外延部分。外延的大小決定了會計哲學(xué)作為一門學(xué)科發(fā)展的前景。外延小無發(fā)展前景，外延太大無發(fā)展必要。因此，部分學(xué)者們勾勒了會計哲學(xué)作為一門學(xué)科應(yīng)當(dāng)具有的學(xué)科內(nèi)容框架。比較典型的觀點(diǎn)有，于玉林認(rèn)為會計哲學(xué)的內(nèi)容包括會計本體論、會計主客體論、會計系統(tǒng)論、資金運(yùn)動論、會計時空論、會計目標(biāo)論、會計關(guān)系論、會計控制論、會計信息論、會計決策論、會計發(fā)展論、會計方法論、會計職業(yè)道德論等方面。[10]顧飛將會計哲學(xué)的基本內(nèi)容分為會計哲學(xué)導(dǎo)論、會計本體論、會計價值論、會計結(jié)構(gòu)論、會計實踐論、會計認(rèn)識論、會計功能論和會計方法論等方面。[3]張繼勛認(rèn)為會計哲學(xué)至少應(yīng)該包括會計哲學(xué)的形成、會計的本質(zhì)、會計產(chǎn)生和發(fā)展的動因、規(guī)律和特點(diǎn)、會計的社會作用、社會對會計發(fā)展的促進(jìn)與制約、會計與科技、會計中的倫理道德、會計與未來等方面。[11]劉泉軍認(rèn)為會計哲學(xué)的結(jié)構(gòu)體系包括會計本體論、會計實踐論、會計功能論、會計結(jié)構(gòu)論、會計認(rèn)識論和會計方法論等幾個具有內(nèi)在邏輯關(guān)系的部分。[6]李穎認(rèn)為會計哲學(xué)包括會計認(rèn)識論、會計實踐論、會計系統(tǒng)論、會計時空論、會計發(fā)展論、會計關(guān)系論、會計矛盾論、會計信息論、會計控制論和會計方法論等多個方面。[12]從以上觀點(diǎn)可知，學(xué)者們對會計哲學(xué)包含的學(xué)科內(nèi)容的表述有同亦有異。相同共識說明學(xué)者對會計哲學(xué)的學(xué)科研究內(nèi)容框架基本上達(dá)成了一致。這是研究范式和科學(xué)研究共同體形成的必要條件。比如多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為會計哲學(xué)的學(xué)科研究內(nèi)容包括會計本體論、會計功能論、會計系統(tǒng)論和會計方法論等幾個方面。學(xué)者們觀點(diǎn)不一致的地方是學(xué)術(shù)爭論的碰撞點(diǎn)，這也是學(xué)術(shù)研究允許的。正如庫恩所言，范式的形成必然允許后續(xù)研究空間的存在，只要大家在一個共有范式下解決問題就能被接受。同一學(xué)科之下不同理論之間的碰撞才能促進(jìn)學(xué)科的發(fā)展。（三）會計哲學(xué)的研究方法。一門學(xué)科需要有自己的研究方法。這里指的研究方法既包括宏觀層次的研究方法論，也包括微觀層次的具體研究方法。目前國內(nèi)關(guān)于會計哲學(xué)方法的研究尚不多見，可供參考的文獻(xiàn)較少。顧飛認(rèn)為會計哲學(xué)方法論是哲學(xué)思維和方法論在會計工作者意識中的集中體現(xiàn)，是會計工作者認(rèn)識會計和改造會計世界的方法模式，構(gòu)成觀察和思考會計現(xiàn)實的視野，最終固化為某種理論的思維習(xí)慣；同時認(rèn)為會計哲學(xué)應(yīng)該借鑒經(jīng)濟(jì)哲學(xué)和管理哲學(xué)等相關(guān)學(xué)科的具體研究方法構(gòu)建會計哲學(xué)的研究方法體系，比如抽象法、分析法、歸納法、結(jié)構(gòu)法、實驗法、演繹法、控制論法和灰色理論法等。[13]劉泉軍認(rèn)為會計哲學(xué)方法論在會計哲學(xué)方法體系中處于最高層次，影響會計工作的結(jié)果；會計哲學(xué)方法論廣義上包括思想方法、工作方法和研究方法等，狹義上主要是指會計研究方法。[6]張以寬認(rèn)為當(dāng)前國內(nèi)會計哲學(xué)方法論過于偏重實證研究，忽視了哲學(xué)基本理論和方法的運(yùn)用，會計哲學(xué)的方法論應(yīng)以中國哲學(xué)為基礎(chǔ)和底蘊(yùn)，兼用馬克思主義哲學(xué)和西方哲學(xué)的理論和方法來探討和研究會計哲學(xué)。[9]劉念齊認(rèn)為會計哲學(xué)研究方法分為兩個層次：馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論是會計哲學(xué)研究方法的第一層次；一般科學(xué)研究方法是各種科學(xué)研究、認(rèn)識事物過程中所采用的各種具體方法，屬于第二層次。[14]于玉林認(rèn)為會計方法論應(yīng)以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)來研究，它是人們認(rèn)識和改造會計世界應(yīng)遵循的原則、方式和手段。在會計哲學(xué)的具體研究方法方面分為一般方法和專門方法。一般方法有抽象法、系統(tǒng)法、決策法、邏輯法和控制法等；專門方法包括會計核算法、會計計劃法、會計預(yù)測法、會計分析法和會計控制法等。[15]以上學(xué)者關(guān)于會計哲學(xué)研究方法論的觀點(diǎn)不盡一致。有的學(xué)者對會計哲學(xué)方法論闡述的比較詳盡，甚至涉及到了具體的研究方法，但是僅停留在“是什么”的階段。筆者認(rèn)為對會計哲學(xué)研究方法論的探討要置于統(tǒng)一的研究范式之下，不僅要研究會計哲學(xué)研究方法論“是什么”，還應(yīng)探討會計哲學(xué)研究方法論“為什么”。此外，社會科學(xué)是一定歷史條件下的產(chǎn)物，對社會科學(xué)的研究必須與本國國情相結(jié)合才能“開花結(jié)果”，才具有真正的研究價值和意義。由于會計哲學(xué)屬于社會科學(xué)的范疇，因此筆者認(rèn)為國內(nèi)會計哲學(xué)方法論應(yīng)以馬克思主義哲學(xué)為根本指導(dǎo)，同時兼收中國哲學(xué)和西方哲學(xué)的精髓。唯有這樣才能真正體現(xiàn)出中國會計哲學(xué)的特色。由于會計哲學(xué)的社會科學(xué)的屬性，會計哲學(xué)在具體研究方法上可以采用社會科學(xué)共性的研究方法。會計哲學(xué)是會計學(xué)和哲學(xué)的交叉學(xué)科，因其應(yīng)用性、跨學(xué)科性和研究領(lǐng)域的多樣性，創(chuàng)造一種“獨(dú)一無二”的具體研究方法或許很困難，還要繼續(xù)探究。會計哲學(xué)不僅可以拓展社會科學(xué)研究方法的使用范圍，而且還可以充實社會科學(xué)研究方法的大廈。

二、回到庫恩———對庫恩“范式”理論的解讀

通過對會計哲學(xué)研究現(xiàn)狀的描述，可以清晰地反映出國內(nèi)會計哲學(xué)發(fā)展的困境。會計哲學(xué)在國內(nèi)發(fā)展經(jīng)歷了一個由興到衰的階段。在二十世紀(jì)八九十年代會計哲學(xué)發(fā)展迅速，會計工作者對這一研究領(lǐng)域頗感興趣，研究成果不斷出現(xiàn)，但是進(jìn)入新世紀(jì)后，會計哲學(xué)發(fā)展幾近停滯，科研成果比較匱乏。新世紀(jì)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、管理哲學(xué)等相關(guān)學(xué)科蓬勃發(fā)展，特別是管理哲學(xué)不但成為一個學(xué)科，而且在某些大學(xué)成為一個專業(yè)，甚至有了博士點(diǎn)。縱觀會計哲學(xué)卻發(fā)展的如此緩慢，甚至學(xué)者們對會計哲學(xué)是否是個學(xué)科尚未完全達(dá)成共識。這種現(xiàn)象值得會計理論和實踐工作者深思。通過對相關(guān)文獻(xiàn)的歸納、整理及現(xiàn)狀描述，會計哲學(xué)的困境主要源于尚未形成完整統(tǒng)一的會計哲學(xué)的研究范式。要探討會計哲學(xué)的研究范式，非常有必要對美國著名科學(xué)哲學(xué)家托馬斯•庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中提出的“范式”理論進(jìn)行回顧和解讀?！胺妒健敝傅氖强茖W(xué)發(fā)展中的一種公認(rèn)的體系、模式或框架。庫恩認(rèn)為已有的科學(xué)成就已經(jīng)吸引了一批堅定的追隨者；同時還有一些新問題加入該領(lǐng)域有待研究者后續(xù)解決，凡是具備以上兩個特征的成就，就可以稱為范式。[16]庫恩指出科學(xué)共同體形成范式就具有了選擇問題的模式和標(biāo)準(zhǔn)，在該范式下那些被選擇的問題多數(shù)都能夠得到解答。[16]因此，范式是一個學(xué)科領(lǐng)域走向成熟的標(biāo)志。庫恩同時指出科學(xué)共同體是有層次的，科學(xué)共同體是享有同一范式的團(tuán)體，科學(xué)共同體與范式是緊密聯(lián)系在一起的，“范式”概念無論在實際上還是在邏輯上都很接近于科學(xué)共同體。[16]因此，筆者認(rèn)為學(xué)科的研究范式也具有層次性。庫恩也指出范式必然不同于規(guī)則，科學(xué)共同體可以在同一范式下遵循不同的規(guī)則各行其是。[16]因此，規(guī)則源于范式，即使不存在規(guī)則，范式仍可以指導(dǎo)科學(xué)共同體的科學(xué)研究活動。要了解會計哲學(xué)在國內(nèi)的發(fā)展現(xiàn)狀，非常關(guān)鍵的一步是看會計哲學(xué)是否具有自己的學(xué)科研究范式。研究范式的形成是會計哲學(xué)向縱深發(fā)展并走向成熟的標(biāo)志。如果通過研究能揭示或構(gòu)建會計哲學(xué)研究范式，研究者將能更好地理解會計哲學(xué)，把握會計哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，了解會計哲學(xué)的研究重心，推動會計哲學(xué)的發(fā)展。

三、會計哲學(xué)研究范式的探討

吳國盛教授在《北京大學(xué)科技哲學(xué)叢書》總序中寫到，國內(nèi)某些學(xué)術(shù)界對熱點(diǎn)問題和現(xiàn)實問題非常關(guān)注，但是忽視了學(xué)科自身的建設(shè)，惟有通過學(xué)科自身建設(shè)，學(xué)科的發(fā)展才能后繼有人，才能把熱點(diǎn)問題和現(xiàn)實問題的研究推向深入，只有形成了本學(xué)科的研究范式，才會有嚴(yán)格意義上的學(xué)術(shù)積累和進(jìn)步。[17]因此，會計哲學(xué)只有形成了自己學(xué)科的研究范式才能為廣大會計工作者所接受，才能推動這個學(xué)科的發(fā)展。李樹財認(rèn)為學(xué)科的研究范式可以被認(rèn)人為界定，每一門學(xué)科的建立都起源于對該學(xué)科范圍、對象、概念和體系的人為規(guī)定或界定。[18]目前會計哲學(xué)研究主要涉及財務(wù)會計領(lǐng)域，而現(xiàn)代會計有兩大分支，財務(wù)會計和管理會計。隨著互聯(lián)網(wǎng)和人工智能技術(shù)的迅猛發(fā)展，國內(nèi)對管理會計的重視程度越來越高，因此會計哲學(xué)應(yīng)將管理會計納入自己的研究范圍。筆者認(rèn)為構(gòu)建會計哲學(xué)的研究范式非常有必要，為此，結(jié)合時代要求和會計發(fā)展趨勢，本文嘗試構(gòu)建會計哲學(xué)研究范式的模型框架，為后續(xù)的研究方向和研究重心提供借鑒。會計哲學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科，首先必須有自己的知識內(nèi)核，即，研究對象。美國著名社會學(xué)家喬治•瑞澤爾認(rèn)為庫恩的“范式”是某一科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)獲得最廣泛共識的單位和關(guān)于研究對象的基本意向，它可以用來界定什么應(yīng)該被研究，什么問題應(yīng)該被提出。[19]因此，只有具備自己特殊的研究對象才能區(qū)別于類似學(xué)科。作者認(rèn)為，會計哲學(xué)是從哲學(xué)的角度反思和研究會計問題，但又不是實實在在的會計實務(wù)問題，而是會計人員對會計領(lǐng)域的一些基本看法、觀點(diǎn)及反思，是會計的規(guī)律性的東西。因此，正如于玉林教授所言，會計哲學(xué)的研究對象是會計的一般規(guī)律。[9]喻采平也認(rèn)為會計哲學(xué)研究對象是探究會計活動的一般規(guī)律。[20]唐守朋等人認(rèn)為會計哲學(xué)是運(yùn)用哲學(xué)原理和方法研究會計的一般規(guī)律。[7]會計本質(zhì)上屬于經(jīng)濟(jì)管理活動，會計的一般規(guī)律寓于經(jīng)濟(jì)管理活動中。會計的一般規(guī)律必須要置于經(jīng)濟(jì)管理之中進(jìn)行探討。因此，會計哲學(xué)研究會計在經(jīng)濟(jì)管理中的一般規(guī)律就構(gòu)成了會計哲學(xué)研究的宏觀范式，即一級范式。只要研究者承認(rèn)這一點(diǎn)，就可以匯集在會計哲學(xué)這個大學(xué)科下從事科學(xué)研究，形成最大的科學(xué)共同體。現(xiàn)代會計有兩大分支———財務(wù)會計和管理會計。因此，在會計哲學(xué)這個大學(xué)科下，研究者可以從事財務(wù)會計哲學(xué)方面的研究，也可以從事管理會計哲學(xué)方面的研究。此外，任何學(xué)科都有自己的發(fā)展歷史，因此研究亦可以從事會計哲學(xué)歷史的研究。會計產(chǎn)生的歷史非常久遠(yuǎn)，為會計哲學(xué)的歷史研究提供豐富的“素材”。財務(wù)會計哲學(xué)、管理會計哲學(xué)、會計哲學(xué)歷史構(gòu)成了中觀研究范式框架，也可以稱之為研究層面的范式，或叫二級范式。雖然學(xué)者們從事的研究層面不同，遵循的規(guī)則不同，甚至相互競爭，但是仍然處在宏觀范式（一級范式）的控制下，各個研究層面都有研究者在各自的認(rèn)知框架下進(jìn)行從事科學(xué)研究。中觀范式（二級范式）之下是微觀范式。微觀范式是會計哲學(xué)中更加具體的研究領(lǐng)域，或叫研究領(lǐng)域范式，亦稱三級范式。會計是理論性和實踐性很強(qiáng)的社會科學(xué)，會計哲學(xué)的研究領(lǐng)域比較廣泛。根據(jù)前人關(guān)于會計哲學(xué)學(xué)科框架內(nèi)容的研究成果，并根據(jù)學(xué)科發(fā)展及后續(xù)研究的需要，作者將會計哲學(xué)的具體研究領(lǐng)域細(xì)分為會計本體論研究領(lǐng)域、會計主客體論研究領(lǐng)域、會計方法論研究領(lǐng)域、會計目標(biāo)論研究領(lǐng)域、會計核算論研究領(lǐng)域、會計監(jiān)督論研究領(lǐng)域、會計預(yù)算控制論研究領(lǐng)域、會計分析評價論研究領(lǐng)域、會計信息化論研究領(lǐng)域、會計資金運(yùn)動論研究領(lǐng)域、會計成本管理論研究領(lǐng)域、會計職業(yè)道德論研究領(lǐng)域和其他研究領(lǐng)域等13個領(lǐng)域。之所以設(shè)置“其他研究領(lǐng)域”，原因在于范式是開放的，需要為研究者留下后續(xù)的研究空間。作者據(jù)此構(gòu)建了會計哲學(xué)研究范式的三級層次框架模型（見表1）。從表1可知，宏觀范式是會計哲學(xué)研究會計在經(jīng)濟(jì)管理中的一般規(guī)律，處于三級層次模型的最頂層。在這個宏觀范式的下面有三個研究層面，這些研究層面叫中觀范式（二級范式）。這些中觀范式都處于會計哲學(xué)一級范式的界限內(nèi)。宏觀范式（一級范式）為會計哲學(xué)劃定學(xué)科界限，界定學(xué)科的研究方向；研究層面范式（二級范式）則界定這個領(lǐng)域內(nèi)各自不同層面的基本規(guī)律和理論。中觀范式之下是具體研究領(lǐng)域的微觀范式（三級范式）。每一個研究領(lǐng)域都強(qiáng)調(diào)了會計哲學(xué)研究的不同方面，界定了各個方面的研究重心。微觀范式不同于宏觀范式和中觀范式，雖然微觀范式代表學(xué)者們具體的研究領(lǐng)域，但這些研究領(lǐng)域并不能代表一種更為廣泛的世界觀，因此微觀范式是二級范式的分支領(lǐng)域。會計哲學(xué)研究范式的三級層次模型框架的特點(diǎn)是宏觀范式統(tǒng)御中觀范式，中觀范式統(tǒng)御微觀范式，宏觀范式間接統(tǒng)御微觀范式。研究者從事的研究層面和研究領(lǐng)域可能不同，但是只要承認(rèn)一級范式，就可以獲得“認(rèn)同感”，就可以在“同一面旗幟”下“并肩作戰(zhàn)”和“通力合作”，共同促進(jìn)會計哲學(xué)的發(fā)展。

四、探討會計哲學(xué)研究范式的意義

研究范式問題是我國會計哲學(xué)面臨的首要問題，這一問題的解決有助于避免無謂的學(xué)術(shù)爭論和所謂的“創(chuàng)新”研究。[2]范式是科學(xué)研究共同體形成的前提，它作為“模型”為科學(xué)研究者提供“理論上和方法上的信念”，并能從研究方法角度為科學(xué)研究提供方法論支持。[21]因此，范式對于會計哲學(xué)的常規(guī)發(fā)展起著關(guān)鍵作用。構(gòu)建會計哲學(xué)研究范式具有世界觀、價值觀和方法論三個方面的意義。（一）會計哲學(xué)研究范式的世界觀意義。會計哲學(xué)的研究范式包含了對會計哲學(xué)基本問題的特有理解，成為會計哲學(xué)研究者開展各種科學(xué)研究的基本前提。會計哲學(xué)研究范式是科學(xué)研究活動能夠持續(xù)快速有序并向更遠(yuǎn)目標(biāo)發(fā)展的重要保障，又為會計哲學(xué)科學(xué)共同體的研究工作順利開展提供必要的可行性依據(jù)。（二）會計哲學(xué)研究范式的價值觀意義。會計哲學(xué)研究范式的價值觀功能主要表現(xiàn)在它會指引會計哲學(xué)科學(xué)術(shù)共同體成員的奮斗目標(biāo)。會計哲學(xué)范式的價值觀功能還在于引導(dǎo)和激勵研究者開展卓有成效的科研活動，從而逐步建立起該范式在學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)的統(tǒng)攝地位，不斷推進(jìn)科學(xué)共同體的工作向?qū)I(yè)化、正規(guī)化和細(xì)微化方向發(fā)展。（三）會計哲學(xué)研究范式的方法論意義。會計哲學(xué)研究范式的方法論功能是依據(jù)一定的思維模式，以公認(rèn)概念、規(guī)則、定律為基礎(chǔ)解決會計哲學(xué)研究問題的系統(tǒng)方法與工具。會計哲學(xué)研究范式不僅作為世界觀功能提供基本理論和信念作用外，還能將會計哲學(xué)的相關(guān)理論和實踐研究具體化、細(xì)致化和形象化，在方法論層面上給予科學(xué)活動予以支持。

五、總結(jié)與審視

會計哲學(xué)在我國作為一個學(xué)科來研究已經(jīng)歷了近四十年的時間，然而要追溯我國會計的發(fā)展歷史，時間則更長。會計哲學(xué)要以會計為基礎(chǔ)，從哲學(xué)的角度探視會計，研究會計。會計源遠(yuǎn)流長，然而我國的會計哲學(xué)發(fā)展緩慢，究其原因在于尚未形成共識性的會計哲學(xué)研究范式。庫恩的范式理論告誡我們，一個學(xué)科要想獲得發(fā)展并走向成熟，不同的研究者若要想獲得彼此間的“認(rèn)同感”，必須要形成普遍認(rèn)可的學(xué)科研究范式。相關(guān)學(xué)科諸如經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、管理哲學(xué)、法哲學(xué)等學(xué)科是如何發(fā)展成熟的？它們是如何從哲學(xué)的視角研究各自領(lǐng)域的？這些學(xué)科形成研究范式有什么“訣竅”？這些問題值得會計理論和實務(wù)工作者深思。因為有了管理哲學(xué)，管理學(xué)才更加大放異彩；因為有了經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)才更加有活力；因為有了法哲學(xué)，法學(xué)才更有嚴(yán)謹(jǐn)性。會計具有很強(qiáng)的技術(shù)復(fù)雜性和理論抽象性，而解決技術(shù)復(fù)雜性和理論抽象性的辦法并不在于會計的技術(shù)形式，只有全面揭示會計理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，才能深刻理解會計的經(jīng)濟(jì)實質(zhì)。會計哲學(xué)是會計理論發(fā)展的最高水平，會計哲學(xué)通過對會計學(xué)認(rèn)知的深化，從而實現(xiàn)會計研究的最優(yōu)化。[2]可以說會計哲學(xué)是會計理論的“元理論”，唯有在會計哲學(xué)上取得突破才能為會計學(xué)的發(fā)展提供強(qiáng)大的理論動力。基于此，本文通過對國內(nèi)會計哲學(xué)研究現(xiàn)狀的簡要述評，并根據(jù)庫恩的“范式”理論，作者嘗試構(gòu)建了一個由宏觀、中觀和和微觀構(gòu)成的會計哲學(xué)研究范式的三級層次框架模型。由于范式的開放性，筆者并不希望為會計哲學(xué)研究范式設(shè)定一個固定的框架，僅此為會計哲學(xué)研究范式的探討提供一個新的視角。研究中所構(gòu)建的會計哲學(xué)研究范式框架有利于研究者能更好地了解會計哲學(xué)在我國發(fā)展的現(xiàn)狀，把握研究重心，找到解決問題的關(guān)鍵點(diǎn)，凝心聚力，攻堅克難，推動會計哲學(xué)的發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)會計的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

［1］王正德.會計哲學(xué)概論［M］.昆明：云南科技出版社，1988：1-2.

［2］汪平.費(fèi)良成.會計哲學(xué)初探［J］.廣州市經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報.2000（3）：52-55.

作者:魏國建 王玉生 單位:1.柳州城市職業(yè)學(xué)院 2.廣西大學(xué)公共管理學(xué)院